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Las cruzadas: consecuencias y efectos

Las cruzadas: consecuencias y efectos

Las cruzadas de los siglos XI al XV d.C. se han convertido en uno de los eventos definitorios de la Edad Media tanto en Europa como en Oriente Medio. Las campañas trajeron consecuencias significativas dondequiera que ocurrieron, pero también impulsaron cambios dentro de los estados que las organizaron y combatieron. Incluso cuando las cruzadas habían terminado, su influencia continuó a través de la literatura y otros medios culturales y, resucitados como una idea en tiempos más modernos, continúan hoy coloreando las relaciones internacionales.

Se han hecho muchas afirmaciones exageradas sobre los efectos y consecuencias de las cruzadas en la vida en la Edad Media y más tarde. Sin duda, hubo cambios trascendentales en la vida, la política y la religión entre los siglos XI y XIV d.C., pero quizás sea prudente prestar atención a las palabras del historiador y aclamado experto en cruzadas T. Asbridge:

El papel preciso de las Cruzadas sigue siendo discutible. Cualquier intento de precisar el efecto de este movimiento está plagado de dificultades, porque exige el trazado y el aislamiento de un solo hilo dentro del tejido de la historia, y la reconstrucción hipotética del mundo, si ese hilo se elimina. Algunos impactos son relativamente claros, pero muchas observaciones deben, forzosamente, limitarse a generalizaciones amplias. (664-5)

Por tanto, el impacto de las Cruzadas se puede resumir en términos generales como:

  • una mayor presencia de cristianos en el Levante durante la Edad Media.
  • el desarrollo de las órdenes militares.
  • una polarización de Oriente y Occidente basada en diferencias religiosas.
  • la aplicación específica de objetivos religiosos a la guerra en el Levante, la península Ibérica y la región del Báltico, en particular.
  • el papel y el prestigio cada vez mayores de los papas y de la Iglesia católica en los asuntos seculares.
  • el deterioro de las relaciones entre Occidente y el Imperio Bizantino condujo, en última instancia, a la destrucción de este último.
  • un aumento del poder de las casas reales de Europa.
  • una identidad cultural colectiva más fuerte en Europa.
  • un aumento de la xenofobia y la intolerancia entre cristianos y musulmanes, y entre cristianos y judíos, herejes y paganos.
  • un aumento del comercio internacional y el intercambio de ideas y tecnología.
  • un aumento del poder de estados italianos como Venecia, Génova y Pisa.
  • la apropiación de muchas reliquias cristianas a Europa.
  • el uso de un precedente histórico religioso para justificar el colonialismo, la guerra y el terrorismo.

Medio Oriente y mundo musulmán

El resultado geopolítico inmediato de las cruzadas fue la reconquista de Jerusalén el 15 de julio de 1099 d.C., pero para garantizar que la Ciudad Santa permaneciera en manos cristianas, fue necesario que se establecieran varios asentamientos occidentales en el Levante (conocido colectivamente como Oriente Latino, el Cruzado Estados o Outremer). Para su defensa, se necesitaría un suministro constante de nuevos cruzados en las próximas décadas y allí se crearon órdenes militares de caballeros profesionales, como los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios. Estos, a su vez, inspiraron la formación de órdenes de caballería como la Orden de la Jarretera en Inglaterra (fundada en 1348 d. C.) que defendía los beneficios de la cruzada en sus miembros.

A pesar de la presencia militarizada en Tierra Santa, la continua campaña de reclutamiento en Europa y una mayor participación de reyes y emperadores, resultó imposible mantener los logros de la Primera Cruzada y se requirieron más campañas para reconquistar ciudades como Edesa y Jerusalén. sí mismo después de su caída de nuevo en 1187 CE. Habría ocho cruzadas oficiales y varias otras no oficiales a lo largo de los siglos XII y XIII EC, que tuvieron más fracaso que éxito, y en 1291 EC los Estados cruzados fueron absorbidos por el Sultanato mameluco.

Los viajes se volvieron más comunes, inicialmente en forma de peregrinaje a Tierra Santa y allí se desarrolló una sed de leer sobre tales viajes que fueron ampliamente publicados.

El mundo musulmán, antes de las cruzadas, ya se había embarcado en yihad - a menudo traducido como "guerra santa", pero significa, más exactamente, un "esfuerzo" para defender y expandir el Islam y los territorios islámicos. A pesar de la importancia religiosa de Jerusalén para los musulmanes, la zona costera del Levante tenía una importancia económica y política menor para los califatos de Egipto, Siria y Mesopotamia. El mundo musulmán estaba dividido en varias sectas musulmanas y acosado por rivalidades políticas y competencia entre ciudades y regiones. Las cruzadas brindaron una oportunidad para una mayor unidad para enfrentar esta nueva amenaza de Occidente, pero no siempre fue una oportunidad aprovechada. Algunos gobernantes, el más famoso Saladino, Sultán de Egipto y Siria (r. 1174-1193 EC), emplearon la propaganda de la guerra religiosa para presentarse como el líder elegido del mundo musulmán para ayudarlos a obtener la supremacía dentro de él.

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La propagación de las cruzadas

El movimiento cruzado se extendió a España donde, en los siglos XI-XIII d.C., se llevaron a cabo ataques contra los moros musulmanes allí, los llamados Reconquista (Reconquista). Prusia y el Báltico (las Cruzadas del Norte), el norte de África y Polonia, entre muchos otros lugares, también serían testigos de ejércitos cruzados desde el siglo XII hasta el siglo XV, ya que el ideal de la cruzada, a pesar de los dudosos éxitos militares, continuó apelando a líderes, soldados y gente común en Occidente. Finalmente, las cruzadas como idea habrían llegado a casi todo el mundo en Europa en el siglo XIV EC, y la mayoría de la gente se habría sentado durante al menos un sermón predicando sus méritos y escuchado la necesidad de reclutamiento y apoyo material. De hecho, muy pocas personas habrían permanecido al margen de los impuestos estatales y eclesiásticos que se imponían regularmente para pagar las cruzadas.

La Iglesia Católica

El éxito de la Primera Cruzada y la imagen de que los papas dirigían los asuntos de todo el mundo cristiano ayudaron al papado a ganar la supremacía sobre los emperadores Hohenstaufen. La Iglesia Católica también había creado una nueva entrada rápida al cielo con la promesa de que los cruzados disfrutarían de una remisión inmediata de sus pecados: el servicio militar y la penitencia se mezclaron de modo que la cruzada se convirtió en un acto de devoción. Sin embargo, con cada nueva campaña fallida, el prestigio papal declinaba, aunque en España y el noreste de Europa los éxitos territoriales promovieron el papado. Otra consecuencia negativa para muchos fue la sanción oficial de la Iglesia de la posibilidad de comprar indulgencias. Es decir, si uno no pudo o no quiso ir en persona a una cruzada, dando ayuda material a otros que lo hicieron, cosecharon los mismos beneficios espirituales. Esta idea fue extendida por la Iglesia Católica para crear todo un sistema de indulgencias pagadas, una situación que contribuyó al surgimiento de la Reforma del siglo XVI d.C.

Imperio Bizantino

Las cruzadas provocaron una ruptura en las relaciones occidentales-bizantinas. Primero, estaba el horror de los bizantinos ante los rebeldes grupos de guerreros que causaban estragos en su territorio. Los estallidos de luchas entre los cruzados y las fuerzas bizantinas eran comunes, y creció la desconfianza y la sospecha de sus intenciones. Fue una relación problemática que solo empeoró, con acusaciones de que ninguna de las partes se esforzaba mucho por defender los intereses de la otra. La situación culminó con el impactante saqueo de Constantinopla en 1204 EC durante la Cuarta Cruzada, que también vio la apropiación del arte y las reliquias religiosas por parte de las potencias europeas. El Imperio se debilitó tanto que pudo ofrecer poca resistencia a los turcos otomanos en 1453 EC.

Europa

El poder de las casas reales de Europa y la centralización del gobierno aumentaron gracias al aumento de los impuestos, la adquisición de riquezas en Oriente Medio y la imposición de aranceles al comercio. La muerte de muchos nobles durante las cruzadas y el hecho de que muchos hipotecaran sus tierras a la corona para pagar sus campañas y las de sus seguidores también aumentaron el poder real. También hubo un declive en el sistema del feudalismo, ya que muchos nobles vendieron sus tierras para financiar sus viajes, liberando a sus siervos en el proceso.

La conquista de los territorios ocupados por musulmanes en el sur de Italia, Sicilia y la península Ibérica dio acceso a nuevos conocimientos, la llamada "Nueva Lógica". También había un mayor sentimiento de ser 'europeo', que a pesar de las diferencias entre los estados, la gente de Europa compartía una identidad y una herencia cultural comunes (aunque la cruzada se incorporaría a los ideales de caballería que ensanchaban la brecha entre los que eran y los que lo eran). que no eran miembros de la clase caballeresca). La otra cara de la moneda cultural fue el aumento de la xenofobia. La intolerancia religiosa se manifestó de muchas maneras, pero de manera más brutal en los pogromos contra los judíos (especialmente en el norte de Francia y Renania en 1096-1097 EC) y ataques violentos contra paganos, cismáticos y herejes en toda Europa.

El comercio entre Oriente y Occidente aumentó considerablemente. En Europa entraron más productos exóticos que nunca, como las especias.

El comercio entre Oriente y Occidente aumentó considerablemente. Más productos exóticos entraron en Europa que nunca, como especias (especialmente pimienta y canela), azúcar, dátiles, pistachos, sandías y limones. También llegaron telas de algodón, alfombras persas y ropa oriental. Los estados italianos de Venecia, Génova y Pisa se enriquecieron gracias a su control de las rutas comerciales bizantinas y de Oriente Medio, además del dinero que obtuvieron del transporte de ejércitos cruzados y sus suministros. Esto estaba sucediendo de todos modos, pero las cruzadas probablemente aceleraron el proceso de comercio internacional a través del Mediterráneo.

Los viajes se volvieron más comunes, inicialmente en forma de peregrinaje a Tierra Santa y también se desarrolló una sed de leer sobre tales viajes que fueron ampliamente publicados. La era de la exploración había comenzado y conduciría al descubrimiento del Nuevo Mundo donde se aplicaría una vez más el concepto de una cruzada contra los no creyentes. Hernán Cortés, el conquistador de los aztecas, afirmó que sus seguidores eran milites Christi o 'Caballeros de Cristo' librando una guerra Papa Noel o 'Guerra Santa'.

Hacia la era moderna

Las cruzadas arrojaron una sombra muy larga, con obras de arte, literatura e incluso guerras que recuerdan interminablemente las imágenes, los ideales, los éxitos y los desastres de las guerras santas en el siglo XXI. Hubo un proceso de adoración a los héroes, incluso en la época medieval, de figuras como Saladino y Ricardo Corazón de León, quienes fueron elogiados no solo por sus habilidades militares sino, sobre todo, por su caballerosidad. Después de la Reforma, sucedió lo contrario y las cruzadas quedaron bajo la alfombra histórica como un aspecto brutal e indeseable de nuestro pasado que es mejor olvidar.

El siglo XIX d.C. vio un retorno del interés en Occidente con novelas como la de Sir Walter Scott. El talismán (1825 d.C.). Con la ocupación aliada de Palestina en la Primera Guerra Mundial en el siglo XX EC, los fantasmas de los cruzados regresaron para atormentar el presente en forma de propaganda, retórica y caricaturas. En la Segunda Guerra Mundial, el mismo término "cruzada" fue, por el contrario, despojado de su significado religioso y aplicado a las campañas contra la Alemania nazi. El general Eisenhower, el comandante estadounidense de las fuerzas aliadas, incluso le dio a su relato de la campaña de 1948 EC el título Cruzada en Europa.

Más recientemente, la lucha contra el terrorismo de la CE del siglo XXI se ha expresado con frecuencia en términos de una 'cruzada', más infame por el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, tras el ataque a las Torres Gemelas en 2001 CE. Con el surgimiento del nacionalismo árabe, el debate sobre la posición y validez del estado de Israel, y las continuas políticas intervencionistas de las potencias occidentales en el Medio Oriente, los objetivos seculares de control territorial y poder económico se han mezclado y confundido con divisiones de religión de modo que términos como 'cruzada', 'cristiano', 'musulmán' y 'yihad'continúan, tanto en Oriente como en Occidente, siendo utilizadas con ignorancia y prejuicio como etiquetas de conveniencia por aquellos que se esfuerzan por hacer historia en lugar de aprender de ella.


Cómo funcionaron las cruzadas

Después de toda esta lucha, uno pensaría que las Cruzadas habrían dejado inmensos impactos en el mundo. Sin embargo, los historiadores de hoy atribuyen muy poco de lo que sucedió después en Europa o el Medio Oriente a las Cruzadas [fuente: Madden]. En general, creen que, si bien las Cruzadas fueron importantes en ese momento, en realidad no cambiaron la faz de Europa o el Medio Oriente más de lo que esas caras habrían cambiado y evolucionado naturalmente.

Los impactos económicos se sintieron en Europa, las Cruzadas provocaron una disminución de la riqueza europea, ya que los cruzados habían invertido sustancialmente para ir a Tierra Santa. Se sintieron algunos impactos positivos en Italia, aunque habían estado comerciando con Oriente antes de las Cruzadas, esencialmente dominaban todo el Mediterráneo al final de ellas.

Uno de los impactos más duraderos fue la relación entre las iglesias griega y latina. Las amargas relaciones a lo largo de las Cruzadas, que culminaron con el saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada, pusieron fin a cualquier sentido de posible reconciliación entre Oriente y Occidente.

Esencialmente, sin embargo, parece que la lucha entre europeos occidentales y musulmanes simplemente se detuvo, y cada uno dirigió su atención a otros asuntos [fuente: Madden]. En Europa, la religión ya no era una fuerza identificadora central. Y como emergió de la Edad Media, las Cruzadas fueron vistas como nada más que la histeria de la época.

Cada generación sucesiva ha presentado su propia versión de la historia de las Cruzadas. Y esas versiones informan cómo vemos las Cruzadas hoy. Los románticos idealizaron la Edad Media, señalando la caballerosidad de los caballeros y la piedad del pueblo. Durante el auge del nacionalismo francés en el siglo XIX, los franceses destacaron las Cruzadas como el primer intento del país de llevar la civilización occidental al mundo. En la época de la Primera Guerra Mundial, las Cruzadas se utilizaron como propaganda: demostraron cómo se puede utilizar una campaña para alcanzar un objetivo moralmente justo. Los marxistas vieron las Cruzadas como un intento de abordar la escasez de recursos en Europa y despojaron a los cruzados de cualquier motivación religiosa. Los libros de historia cimentaron la reputación de bárbaros de los cruzados. Y los cristianos de hoy en día han pedido al Papa que se disculpe por los horrores cometidos durante las Cruzadas.

Los musulmanes en la época de las Cruzadas estaban librando guerras con muchos grupos y veían a los cristianos como un grupo más de infieles. La primera historia árabe de las Cruzadas no se escribió hasta 1899, y fue una memoria construida, enseñada a los musulmanes por los colonialistas europeos. En la década de 1950, cuando la idea del colonialismo y el imperialismo fue desacreditada por Occidente, eso también desacreditó a las Cruzadas [fuente: Madden].

Obviamente, este artículo ni siquiera rasca la superficie de todo lo que sucedió durante las Cruzadas. Los enlaces a los trabajos de académicos que han dedicado su vida a estudiar y escribir sobre las Cruzadas, así como algunos artículos relacionados de Cómo funcionan las cosas, se encuentran a continuación.


1.3: Consecuencias de las Cruzadas

  • Christopher Brooks
  • Profesorado de tiempo completo (Historia) en Portland Community College

Las Cruzadas tuvieron numerosas consecuencias y efectos. Tres fueron particularmente importantes. Primero, las ciudades-estado del norte de Italia, especialmente Venecia, Génova y Pisa, se enriquecieron transportando mercancías y cruzados entre Europa y Oriente Medio. Como transportistas, comerciantes y banqueros de las expediciones cruzadas, fueron los italianos del norte los que obtuvieron el mayor beneficio financiero de las invasiones. Las Cruzadas proporcionaron tanto capital que las ciudades del norte de Italia evolucionaron hasta convertirse en el centro bancario de Europa y el lugar del Renacimiento a partir del siglo XV.

En segundo lugar, la ideología que rodeaba a las Cruzadas debía inspirar a los exploradores y conquistadores europeos durante siglos. El ejemplo más evidente de este fenómeno fue la Reconquista de España, que se vio explícitamente a través del lente de la ideología cruzada de la época. A su vez, la Reconquista se completó en 1492, precisamente el mismo año en que Cristóbal Colón llegó a América. Con las subsiguientes invasiones de América del Sur y Central por parte de los españoles, el espíritu de cruzada, de difundir el catolicismo y apoderarse del territorio a punta de espada, siguió vivo.

En tercer lugar, hubo una nueva preocupación por una forma particularmente intolerante de pureza religiosa entre muchos cristianos europeos durante y después de las Cruzadas. Un efecto de este nuevo enfoque fueron los numerosos estallidos de violencia antisemita en Europa, muchos cruzados atacaron a las comunidades judías en Europa mientras los cruzados se dirigían a Tierra Santa, y muchos reyes y señores promulgaron leyes antijudías inspiradas en la religión judía. ferviente e intolerante nueva marca de identidad cristiana surgida de las Cruzadas. Por lo tanto, en el futuro, el cristianismo europeo se volvió más duro, más intolerante y más belicoso debido a las Cruzadas.


¿Cuáles fueron los efectos negativos de las cruzadas?

Los efectos negativos de las Cruzadas incluyeron las repetidas derrotas de los ejércitos cristianos, la matanza de inocentes y el saqueo de Constantinopla. La destrucción de Constantinopla cortó cualquier esperanza de reparar el cisma Este-Oeste en el cristianismo, y este evento dejó al Imperio Bizantino vulnerable al Imperio Otomano.

Las masacres durante la Primera Cruzada ocurrieron cuando el Conde Emicho dirigió una campaña que resultó en el asesinato de judíos inocentes en toda Renania durante la Primera Cruzada de 1096. Esto resultó en relaciones tensas entre judíos y cristianos. Los ejércitos cristianos también masacraron a cientos de hombres, mujeres y niños en su camino para capturar Jerusalén.

Los ejércitos cristianos sufrieron numerosas derrotas a lo largo de las Cruzadas. Por ejemplo, los ejércitos del rey Luis VII de Francia y el rey Conrado III de Alemania fueron derrotados durante la Segunda Cruzada a manos de los ejércitos musulmanes en Damasco. Los cruzados que ocuparon Jerusalén fueron conquistados por el gobernante musulmán Saladino, lo que provocó la Tercera Cruzada.

El saqueo de Constantinopla ocurrió durante la Cuarta Cruzada. El Papa Inocencio III derrocó a Alex III de Bizantino en favor de su sobrino, que más tarde se convertiría en Alejo IV. El intento de Alejo de imponer la autoridad romana sobre los bizantinos encontró resistencia y posteriormente fue asesinado. Los cruzados declararon la guerra a Constantinopla, lo que resultó en la conquista y el saqueo de la ciudad. También se saquearon iglesias y muchas personas murieron.


¿Cuáles fueron los efectos positivos de las Cruzadas?

Aunque es difícil encontrar algo beneficioso en los conflictos armados, indudablemente hubo cambios tecnológicos y sociales beneficiosos que surgieron de las Cruzadas para ambos lados.

La expansión de la banca moderna en Europa

Los historiadores pueden rastrear la banca desde hace 5.000 años en la India, Sumeria y Asiria, y continuando a través del Imperio Romano.

El surgimiento del cristianismo puso fin a esto, ya que la Iglesia consideró la usura (interés) un pecado. Sin interés, los préstamos de dinero rápidamente perdieron su popularidad, excepto en comunidades específicas como los judíos europeos.

Cuando comenzaron las Cruzadas, la nobleza necesitaba transferir grandes sumas de dinero a través de Europa para financiar la guerra. Órdenes de caballeros como los Hospitalarios y Templarios sirvieron como banqueros en el Medio Oriente.

Se expandió aún más cuando la gente comenzó a hacer peregrinaciones a la ciudad capturada de Jerusalén. Los Caballeros Templarios comenzaron a aceptar divisas y a proporcionar notas a la vista que podían canjearse por cualquier tenencia Templaria en Europa y Oriente Medio.

La eliminación del estigma en torno a la banca aceleró significativamente la adopción de la banca hasta que Venecia estableció el primer banco en 1157.

Las Cruzadas debilitaron el feudalismo

Las Cruzadas socavaron significativamente el feudalismo, que fue el sistema político ampliamente adoptado en Europa durante este período. El feudalismo dependía de una aristocracia fuerte con una clase de siervos atados a sus tierras.

Cuando comenzaron las Cruzadas, los caballeros y señores comenzaron a hipotecar y vender sus tierras para financiar sus expediciones. Miles de personas despilfarraron este dinero o perecieron, haciendo que sus tierras volvieran a manos de la Monarquía.

Por definición, el feudalismo depende de la descentralización del poder desde el Monarca hasta el feudo más bajo. Con el nuevo poder centralizado, los monarcas ya no dependían de sus vasallos para los soldados y los impuestos. La Peste Negra terminaría lo que comenzaron las Cruzadas solo unos siglos después.

La transferencia de ideas

Las Cruzadas colocaron a muchas personas que nunca habían estado a más de 100 millas de donde nacieron en contacto directo con culturas extranjeras.

Como resultado, la cultura y las ideas de Oriente Medio comenzaron a echar raíces en Europa. Una de las áreas más destacadas fue la del arte y la arquitectura. Los castillos europeos comenzaron a adoptar el estilo y la funcionalidad de las ciudades y los llanos que se encuentran en el Levante. Los mosaicos de pared y los manuscritos iluminados también se abrieron paso en la sociedad de Europa occidental.

El conocimiento musulmán de las matemáticas y las ciencias también estaba mucho más avanzado que el de Europa en ese momento. Cuando los cruzados regresaron a casa, trajeron este conocimiento con ellos sembrando semillas de conocimiento que eventualmente brotarían en el Renacimiento y la Era del Descubrimiento.

Comercio ampliado y prosperidad urbana

Cuando cayó Roma, el comercio y la vida urbana declinaron en Europa del Este. Las posesiones feudales eran en su mayoría unidades autosuficientes, y el contacto externo se producía principalmente mediante el pago de tributos o la guerra con los señores vecinos. Incluso si la gente deseaba comerciar, las carreteras a menudo eran demasiado inseguras para viajar.

Sin embargo, hacia el este, la vida urbana y el comercio nunca habían decaído. Bajo el dominio musulmán, florecieron ciudades como Acre, Alejandría y Trípoli.

Antes de las Cruzadas, existía cierto comercio entre los comerciantes italianos y Bizancio, así como con centros comerciales como Sicilia, que en ese momento estaba bajo control musulmán. Las Cruzadas expandieron esto dramáticamente, aumentando la demanda.

Los miles de europeos occidentales que inundaron el Levante comenzaron a familiarizarse con bienes que nunca antes habían visto. Cuando regresaron a casa, trajeron de vuelta el conocimiento y la demanda de estos bienes.

Inicialmente, fueron las ciudades italianas las que empezaron a estrechar lazos con los puertos del Levante. Venecia, Florencia y Génova prosperaron durante este período. Pronto, se formaron nuevas rutas comerciales tierra adentro a medida que las Monarcas se volvieron más poderosas y capaces de mantener las carreteras seguras. Pronto, lugares como Londres y París también comenzaron a prosperar.

Ascenso de la clase mercantil

Antes de las cruzadas, había una pequeña clase de artesanos y comerciantes libres, incluso en Europa occidental. No estaban atados a la tierra y podían viajar libremente.

Cuando el comercio comenzó a abrirse durante las Cruzadas, esta clase creció y ganó poder a medida que comenzaron a impulsar cada vez más la actividad económica. En el siglo XV, los comerciantes se habían convertido en la clase élite en muchas ciudades europeas y ejercían el poder a través de grandes gremios.

Sin el crecimiento de la clase mercantil, la historia europea sería diferente. Sus actividades impulsaron el mercantilismo y, eventualmente, el capitalismo, que define nuestro mundo de hoy.


Efectos a largo plazo de las cruzadas en Oriente Medio

Finalmente, fue el renacimiento y la expansión de Europa lo que finalmente creó un efecto cruzado en el Medio Oriente. A medida que Europa se afirmó durante los siglos XV al XIX, forzó al mundo islámico a una posición secundaria, provocando envidia y conservadurismo reaccionario en algunos sectores del Oriente Medio, antes más progresista.

Hoy, las Cruzadas constituyen un gran agravio para algunas personas en el Medio Oriente, cuando consideran las relaciones con Europa y Occidente.


¿El mundo sigue viviendo a la sombra de las cruzadas?

Durante varios siglos en la Edad Media, los cristianos libraron una "guerra santa" con el objetivo en parte, al menos aparentemente, de liberar Tierra Santa. Seis expertos debatieron la cuestión de Historias mundiales de la BBC a principios de este año, escribiendo sobre si esos eventos, recreados en libros, películas y discursos incendiarios, continúan afectando las vidas y la política en la región y en todo el mundo en la actualidad.

Esta competición se ha cerrado

Publicado: 13 de noviembre de 2019 a las 1:15 pm

Suleiman A Mourad: "Invocamos las cruzadas porque queremos creer que el pasado determina el presente"

¿Vivimos a la sombra de las cruzadas? Esta pregunta sugiere un papel pasivo de nuestra parte, como si lo que sucedió entonces explicara lo que sucede ahora. Pero la historia a menudo está determinada por lo que elegimos recordar, por qué y cómo. La historia trata de la forma en que el presente escribe el pasado.

La historia de las cruzadas se cuenta invariablemente como un salvaje choque de civilizaciones de inspiración religiosa entre los cristianos europeos medievales y los musulmanes orientales. Creemos que esto explica (al menos en parte) la violencia moderna y la tensión política entre occidente y los países musulmanes, vinculándola a lo que sucedió hace siglos entre los cruzados y los musulmanes.

Algunos lo hacen por hábito, otros por connivencia. Independientemente de los motivos, nuestra tendencia es estereotipar el presente y el pasado y rechazar su complejidad. De hecho, cuando el general británico Edmund Allenby entró en Jerusalén en 1917, tras la derrota del ejército otomano en el sur de Palestina, los medios de comunicación británicos lo compararon con Ricardo Corazón de León. Cuando el general francés Henri Gouraud capturó Damasco en 1920, tras la aplastante derrota de los nacionalistas árabes por parte del ejército francés, se dice que se paró frente a la tumba de Saladino y dijo: "¡Despierta, Saladino, hemos regresado!" Mientras tanto, las guerras estadounidenses en Irak, Afganistán y Siria a menudo son denunciadas por los políticos musulmanes como invasiones de cruzados.

Invocamos las cruzadas porque queremos creer que el pasado determina el presente, que estos no son más que capítulos diferentes en el mismo conflicto en curso, y que mucha gente insiste en que se deben saldar las viejas cuentas.

Lo que se pierde en esta explotación moderna de la historia de los cruzados es su compleja realidad. Ese período de la Edad Media fue testigo de mucha violencia, pero también de innumerables casos de cooperación, alianza política y militar, intercambio de bienes y ciencia, y formas de tolerancia religiosa entre musulmanes y cruzados. Cuando se escribió la historia moderna de las cruzadas, a partir del siglo XIX, los estudiosos se sintieron atraídos por su violencia. Ignoraron la otra evidencia porque no encontraron uso para ella. Sin embargo, cuando lo hagamos, la historia de las cruzadas se escribirá de manera diferente.

Suleiman A Mourad es historiador del Islam y profesor de religión en Smith College, Massachusetts, y miembro asociado del Instituto de Estudios Avanzados de Nantes, Francia.

Helen Nicholson: "Todavía vivimos con muchos de los desarrollos alentados por las cruzadas: impuestos estatales, castillos magníficos, trabajo caritativo"

Seguimos viviendo con la memoria construida de las cruzadas y con la mentalidad que las impulsó. Los líderes religiosos y nacionales populistas construyen mitos en torno a las cruzadas para promover sus agendas religiosas o políticas, instando a sus seguidores a vengar las cruzadas o seguir los pasos de las cruzadas.

Además, la palabra "cruzada" ha llegado a significar cualquier lucha contra el mal moral, por lo que tenemos una cruzada contra el abuso de drogas o una cruzada contra la pobreza. El impulso humano de intervenir del lado del bien moral para destruir el mal todavía impulsa a las personas a unirse a grandes empresas expresadas en términos morales, como los miles que viajaron desde Gran Bretaña en la década de 1930 para luchar contra el fascismo en la Guerra Civil española, o los jóvenes que se unieron al llamado Estado Islámico en Siria.

Pero, ¿fueron las cruzadas originales una batalla moral contra el mal? Realmente no. La Primera Cruzada comenzó en 1095 con los planes del emperador bizantino Alexios I Comnenos de recuperar el territorio perdido durante los 20 años anteriores a manos de los turcos selyúcidas. Se convirtió en una expedición franco-normativa para capturar Jerusalén, que había cambiado de manos cuatro veces en las tres décadas anteriores. Entonces, ¿las cruzadas fueron realmente sobre el control de la tierra?

A finales del siglo XIV, las cruzadas se centraron en detener el avance otomano en los Balcanes, lo que sugiere que las cruzadas tenían que ver con la defensa contra un enemigo aparentemente imparable. Podríamos comparar las cruzadas con la OTAN, ya que las cruzadas involucraron la cooperación de muchas naciones en una operación de beneficio mutuo. También podríamos comparar las cruzadas con las operaciones de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas, porque la mayoría de las Cruzadas fueron promovidas por la Iglesia Latina, una organización supranacional. Pero estas comparaciones se rompen rápidamente bajo el escrutinio.

Sería más cierto decir que todavía vivimos con muchos de los desarrollos alentados por las cruzadas: sistemas de impuestos estatales, magníficos castillos y el tipo de servicios realizados por personas como la Orden de San Juan de Jerusalén, ahora el Ejército Soberano. Orden de Malta, que realiza obras de caridad en todo el mundo.

Helen Nicholson es profesora de historia medieval en la Universidad de Cardiff.

Rebecca Rist: "Muchos musulmanes no ven las cruzadas, que creen que ganaron, como eventos marcadamente especiales"

En la era moderna, las naciones occidentales a menudo han mirado atrás con entusiasmo a las cruzadas, y muchos políticos y movimientos han utilizado el lenguaje de las cruzadas para justificar sus acciones. En el siglo XVII, la Historia de las cruzadas de Louis Maimbourg (1675) se utilizó como propaganda para la persecución de los protestantes en Francia durante el reinado de Luis XIV. En el siglo XIX, las potencias europeas utilizaron una retórica pseudocruzada y paracruzada para justificar sus guerras imperiales y coloniales.

En el siglo XX, las cruzadas se representaron en caricaturas políticas durante la Primera Guerra Mundial. La retórica de la cruzada también fue una característica clave del discurso de la Guerra Fría de Estados Unidos, tal como la emplearon los presidentes Harry S. Truman y Dwight D. Eisenhower cuando colaboraron con Pío XII (1939-1958) para denunciar los males de Stalin y el gobierno soviético.

Más recientemente, ciertos movimientos estadounidenses - por la abolición de la esclavitud, la guerra contra la poligamia mormona, la prohibición del alcohol y el movimiento de derechos civiles encabezado por Martin Luther King - han sido citados como ejemplos de cruzadas modernas.

La palabra "cruzada", entonces, sigue usándose para denotar una causa en la que la gente cree firmemente, como los derechos humanos o contra las prácticas ilegales. Sin embargo, casi todas las cruzadas medievales (excepto la primera) fueron en última instancia fracasos, sin éxito en la recuperación de Jerusalén o en el mantenimiento de los estados cruzados. En el siglo XIX, la creciente hegemonía de Occidente, que se ve en el colonialismo, el imperialismo y el comercio de esa época, comenzó a aparecer en el mundo islámico como un intento de compensar con creces los fracasos de las cruzadas medievales. Por esa razón, y otras, las cruzadas continúan afectando la forma en que el este ve al oeste hoy.

Sin embargo, muchos musulmanes no ven las cruzadas, que creen que ganaron, como eventos marcadamente especiales, ya que el Islam y el cristianismo han estado enfrentados con frecuencia desde el siglo VII, mucho antes de la Primera Cruzada (1095-1099). De ahí que las cruzadas sean más bien una expresión de una rivalidad de larga data entre Oriente y Occidente, musulmanes y cristianos. Es ese legado con el que aún hoy vivimos.

Rebecca Rist es profesora de historia medieval en la Universidad de Reading y autora de Papacy and Crusading in Europe, 1198-1245 (Continuum, 2009).

Nicholas Paul: "El legado de las cruzadas es poderoso debido a las predilecciones de los europeos de los siglos XIX y XX"

Frente al mensaje, propagado por los grupos yihadistas islámicos y de extrema derecha europeos y anglófonos, de que vivimos en una era de conflicto renovado entre el Islam y Occidente, muchas personas pueden concluir comprensiblemente que hemos heredado un antiguo legado de la guerra santa. Lo hemos hecho, aunque no de la forma que muchos imaginan.

El legado de las cruzadas hoy no se debe a la continuidad en el tiempo de ninguna institución cruzada medieval. Después de todo, la indulgencia de cruzada ofrecida por la iglesia, un elemento central de la arquitectura de estas guerras santas, había desaparecido efectivamente en el siglo XVII. Las órdenes de cruzadas sobrevivientes, como la Orden Soberana y Militar de Malta, ahora se dedican al trabajo caritativo. Y ningún estado moderno, ya sea en España, el Báltico o el Mediterráneo oriental, puede rastrear sus orígenes en los "estados cruzados" establecidos por las conquistas medievales. Demasiada agua histórica - reforma, revolución, intercambio global, el surgimiento y caída de imperios, el impacto de la modernidad - ha pasado por debajo del puente para que cualquier comunidad moderna todavía tenga marcas de violencia cruzada.

No obstante, el legado de las cruzadas es poderoso, principalmente debido a las pasiones y predilecciones de los europeos de los siglos XIX y XX. Encontraron en las cruzadas un pasado útil a través del cual buscaron comprender su propio mundo de imperios de ultramar, naciones en guerra y rápidos cambios sociales. Estos observadores modernos construyeron un almacén de imágenes e historias populares, como el épico encuentro de Ricardo I y Saladino durante la Tercera Cruzada, y las utilizaron para hacer afirmaciones sobre la moralidad y la identidad colectiva.

Los europeos occidentales llevaron estas imágenes y actitudes al extranjero, por ejemplo, en 1898, cuando el Kaiser Wilhelm II recreó la conquista de Jerusalén y reconstruyó la tumba de Saladino en Damasco, colocando una corona de bronce dorado (luego tomada por TE Lawrence y ahora exhibida en el Imperial de Londres). Museo de la Guerra). Fue en este contexto moderno que se construyó una nueva memoria histórica de las cruzadas, una que despojó de los elementos fundamentales de la historia de las cruzadas y es fácilmente cooptada por aquellos que harían que un "choque de civilizaciones" pareciera habitual e inevitable.

Nicholas Paul es profesor asociado de historia en la Universidad de Fordham, Nueva York, y coeditor de Whose Middle Ages? ¿Momentos de enseñanza para un pasado mal utilizado? (Prensa de la Universidad de Fordham, 2019)

Christopher Tyerman: "Las cruzadas se libraron por convicción religiosa y ventaja material relevante para su tiempo y lugar, no el nuestro"

La pregunta asume la vigencia contemporánea de "las cruzadas", desde su uso en la propaganda islamista, al debate intelectual etiolado sobre un supuesto choque de civilizaciones, a los fanáticos del fútbol inglés disfrazados alegremente como guerreros cruzados. ¿Exactamente quién "sigue viviendo a la sombra de las cruzadas"? ¿Académicos occidentales distanciados? ¿Herederos de víctimas que se imaginan a sí mismos?

Las cruzadas históricas no fueron homogéneas. Afectaron a muchas comunidades y regiones de manera muy diferente, desde la fundación de Prusia, el cisma cristiano ortodoxo y católico romano, los ataques contra los judíos europeos y el mito nacionalista español de la Reconquista, hasta la ocupación transitoria y periférica de partes de Siria y Palestina.

Las cruzadas no crearon el imperialismo occidental ni el estado de Israel. Las guerras libradas por la adhesión populista a una ideología ideológica o religiosa pueden excitar el reconocimiento moderno de una causa: ¡Dios lo quiera! - a la vez indemostrables e incontestables, pero sus legados son imaginativos y sentimentales.

La coincidencia del medievalismo romántico, la misión cristiana y la expansión global de los imperios europeos en el siglo XIX revivieron e inventaron recuerdos de cruzadas, proporcionando argumentos espurios para la participación francesa y británica en el norte de África y Asia occidental. La proclamación occidental de precedentes cruzados informó las contraideologías de la resistencia regional indígena a la intervención extranjera. Citar precedentes históricos es a menudo un signo de ignorancia histórica. Irónicamente, la falsa construcción de choque de civilizaciones neoimperialista "Occidente es mejor" anima a su correspondiente gemelo yihadista.

Las cruzadas se libraron desde la convicción religiosa y la ventaja material relevante para su tiempo y lugar, no el nuestro, ejemplos de contacto político y cultural tanto como de contienda y conquista. Su legado continuo se deriva del robo de una cruda visión del pasado para justificar el conflicto o la victimización contemporánea. El Cercano Oriente moderno no es producto de guerras medievales, sin embargo, la sombra de las cruzadas atraviesa la retórica de los polemistas. En la medida en que esto influya en las creencias populares, el legado es real en la medida en que pretende representar la continuidad histórica, pero no lo es.

Christopher Tyerman es profesor de historia de las cruzadas en Hertford College, Universidad de Oxford.

Susanna A Throop: “Las cruzadas popularizaron narrativas específicas e ideas clave que siguen presentes en las culturas occidentales”

Hay muchos legados de las cruzadas y se disputan. En 2019, los actores de todo el mundo están pidiendo violencia enmarcada como una extensión o una defensa contra las cruzadas. Estas apelaciones, y las disputas que las rodean, son muy visibles en nuestros ciclos de noticias.

Es fácil descartar tales llamados a la violencia como apropiación histórica o creación de mitos. Ciertamente, la precisión histórica no es la principal prioridad de quienes hacen referencia a las cruzadas. Pero al usar las cruzadas para reclamar poder político, territorio y una justa obligación de ser violentos, los actores modernos están haciendo lo que muchos otros, incluidos varios grupos religiosos y estados-nación modernos, han hecho durante siglos.

Siguen utilizándose al menos dos estructuras narrativas básicas de la cruzada. La primera es la historia de una victoria por voluntad divina que resulta tanto en la salvación individual como en la expansión rentable de la 'cristiandad', como vemos en las descripciones de la conquista cristiana latina de Jerusalén en 1099. La segunda es la historia de un santo y heroico derrota, en la que los guerreros justos pierden la batalla pero, no obstante, obtienen la salvación eterna y el renombre terrenal.

Detrás de estas dos estructuras narrativas hay varias ideas clave: que la violencia en nombre de Dios es espiritualmente beneficiosa tanto para el individuo como para el grupo más grande del que son parte, que la voluntad divina se manifiesta en el mundo y, por lo tanto, la victoria de la cruzada demuestra la justicia mientras La derrota de la cruzada exige un esfuerzo redoblado y que existe una conexión entre la violencia santa y la afirmación de la identidad de grupo.

Estas narrativas e ideas enfáticamente no se originaron con el movimiento de cruzada; pueden identificarse mucho antes en la historia del cristianismo.Sin embargo, los muchos siglos del movimiento cruzado y el trabajo histórico a partir de entonces los consolidaron y reiteraron con vívidas imágenes, leyendas y tradiciones. Como resultado, la historia de las cruzadas se ha convertido en una parte omnipresente del trasfondo cultural occidental, referenciada en banderas, arte, historias familiares, equipos de atletismo e incluso en las marcas de empresas y organizaciones que parecen no tener ninguna relación. En el discurso político, la historia de las cruzadas se ha utilizado durante mucho tiempo para apoyar o cuestionar el nacionalismo y el imperialismo occidentales. El legado cultural de las cruzadas no solo es visible en las polémicas de extremistas violentos que nos rodea.

Susanna A Throop es profesora asociada de historia en Ursinus College, Pensilvania, y autora de The Crusades: An Epitome (Kismet, 2018)


El impacto de las cruzadas

Es difícil resumir el impacto de un movimiento que se extendió por siglos y continentes, cruzó líneas sociales y afectó a todos los niveles de la cultura. Sin embargo, hay algunos efectos centrales que pueden destacarse.

Órdenes militares

Primero, las primeras órdenes militares se originaron en Jerusalén a raíz de la Primera Cruzada. Una orden militar es una orden religiosa en la que los miembros toman los votos monásticos tradicionales —pobreza comunitaria, castidad y obediencia— pero también se comprometen con la violencia en nombre de la fe cristiana. Ejemplos bien conocidos incluyen a los Caballeros Templarios (oficialmente respaldados en 1129), los Caballeros Hospitalarios (confirmados por bula papal en 1113) y los Caballeros Teutónicos (originados a finales del siglo XII).

Las órdenes militares representaron un importante desarrollo teológico y militar, y pasaron a desempeñar un papel central en la formación de unidades políticas clave que todavía existen hoy como estados-nación.

Placa de pared, Ascalon, mediados del siglo XII a mediados del siglo XIII. La inscripción árabe conmemora el muro construido como defensa contra los cruzados. Los brazos de Sir Hugh Wake (Lincoln, Inglaterra) fueron tallados más tarde sobre eso, confirmando la reconquista cruzada de la ciudad en 1241.

Expansión territorial

En segundo lugar, la cruzada jugó un papel importante en la expansión territorial europea. La Primera Cruzada resultó en la formación de los estados cruzados en el Levante (el Mediterráneo oriental), que inicialmente fueron gobernados, y en una pequeña parte poblados, por colonos de Europa.

Las cruzadas en el norte y el este de Europa llevaron a la expansión de reinos como Dinamarca y Suecia, así como a la creación de nuevas unidades políticas, por ejemplo en Prusia. A medida que los cruzados tomaron áreas alrededor del mar Báltico, comerciantes y colonos, en su mayoría alemanes, se trasladaron y se beneficiaron económicamente.

En el Mar Mediterráneo, la cruzada condujo a la conquista y colonización de muchas islas, lo que posiblemente ayudó a asegurar el control cristiano de las rutas comerciales del Mediterráneo (al menos mientras se mantuvieron las islas). La cruzada también jugó un papel en la conquista de la península Ibérica (ahora España y Portugal). Esto finalmente se completó en 1492, cuando los reyes españoles Fernando II e Isabel I conquistaron la última comunidad musulmana de la península: la ciudad de Granada. Expulsaron a los judíos del país ese mismo año. Y, por supuesto, también autorizaron y apoyaron las expediciones de Cristóbal Colón, quien —como muchos exploradores europeos de su época— creía que la expansión de la fe cristiana era uno de sus deberes.

Impacto en Europa (religioso y secular)

En tercer lugar, el movimiento cruzado impactó el desarrollo europeo interno de varias formas importantes. El movimiento ayudó tanto a militarizar la Iglesia occidental medieval como a mantener las críticas a esa militarización. Podría decirse que ayudó a solidificar el control del Papa sobre la Iglesia e hizo que ciertas innovaciones financieras fueran centrales para las operaciones de la Iglesia. Y reflejó e influyó en las tendencias devocionales. Por ejemplo, aunque hubo algo de dedicación a San Jorge desde principios de la Edad Media, la intensidad de esa devoción se disparó en Europa después de que supuestamente intervino milagrosamente en la Batalla de Antioquía en 1098, durante la Primera Cruzada.

Las teorías políticas seculares fueron influenciadas por las cruzadas, especialmente en Francia y la península Ibérica, y las instituciones gubernamentales evolucionaron en parte para satisfacer las necesidades logísticas de las cruzadas. Las infraestructuras crediticias dentro de Europa aumentaron para satisfacer necesidades similares, y algunos lugares, en particular Venecia, se beneficiaron significativamente en términos económicos.

No hace falta decir que las cruzadas también tuvieron un efecto muy negativo en las relaciones interreligiosas.

Impacto mundial

Cuarto, el movimiento cruzado ha dejado una huella en el mundo en su conjunto. Por ejemplo, muchas de las banderas nacionales de Europa incorporan una cruz. Además, muchas imágenes de cruzados de nuestra cultura popular están en deuda con el siglo XIX. Algunos en ese siglo, como el novelista Sir Walter Scott, retrataron a los cruzados como valientes y glamorosos pero a la vez atrasados ​​y no ilustrados al mismo tiempo, describieron a los musulmanes como heroicos, inteligentes y liberales. Otros hicieron una cruzada más romántica de todo corazón.

George Inness, Paisaje clásico (Marcha de los cruzados), 1850, óleo sobre lienzo (Fruitlands Museum, Harvard, Massachusetts)

Estas tendencias de la cultura europea del siglo XIX afectaron al mundo islámico. A veces esta influencia fue bastante directa. En 1898, el emperador alemán Guillermo II visitó la tumba de Saladino (Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb, un líder musulmán que dirigió la reconquista de Jerusalén en 1187) y quedó consternado por su estado de deterioro. Pagó para que se reconstruyera, lo que ayudó a fomentar la apreciación islámica moderna de Saladino.

Kaiser Wilhelm II, visita a Jerusalén, 1898

A veces, la influencia europea fue más difusa. Las historias de cruzadas modernas en el mundo islámico comenzaron a escribirse en la década de 1890, cuando el Imperio Otomano estaba en crisis. Después de los otomanos, algunos nacionalistas árabes interpretaron el imperialismo del siglo XIX como una cruzada y, por lo tanto, vincularon sus esfuerzos para acabar con el dominio imperial con los esfuerzos de los musulmanes para resistir las cruzadas en los siglos anteriores.

Sería reconfortante creer que nadie en Occidente ha proporcionado fundamentos para tales creencias, pero no sería cierto. Lamentablemente, los efectos del movimiento de cruzada, al menos, como ahora se recuerda y se reinventa, parecen estar todavía desarrollándose.


El origen de las cruzadas

Se informa que estas Cruzadas continuaron hasta el siglo XVII. Además, estaban muy extendidos en muchas áreas. Hay muchos rumores sobre el origen de las Cruzadas. Sin embargo, el concepto emanó de aspectos políticos y morales de los cristianos de Occidente en el siglo XI. Durante ese tiempo, Europa se dividió en pequeños estados, cuyos líderes vivían en disputas territoriales en medio de las amenazas del emperador. El emperador, sin embargo, se peleó con otro monarca de un estado diferente.

Sin embargo, los Papas mantuvieron la unidad que prevalecía entre todos los cristianos ya que sus intereses estaban en juego, ya que las otras tribus tenían más poder sobre ellos. Sin embargo, había sido establecido por aquellos que estaban en el poder antes de que el Papa tomara el expediente. Esta política tuvo un efecto tremendo en los cristianos, ya que pudieron mantenerse firmes, y todos los cristianos tomaron bien este aspecto. Además, la política decía que el Papa era la única persona jurídica que podía inaugurar el movimiento que condujo a las Cruzadas. El Papa tenía menos poder sobre la otra nación, pero su mando era más poderoso.

El sirio luego extendió el cristianismo a diferentes partes del este, incluidos Egipto y Palestina. Los cristianos, sin embargo, fueron a estos estados para visitar los lugares santos. El bárbaro invadió los lugares santos, pero esto no supuso ninguna diferencia para los cristianos. A pesar de que los cristianos fueron constantemente invadidos por los árabes durante 600 años, su espíritu no se apagó. Sin embargo, esta invasión dificultó a los cristianos el control de los lugares santos.

En el siglo VIII, los anglosajones pasaron por dificultades mientras viajaban a Jerusalén. Decidieron agilizar estas condiciones por las que atravesaban los latinos. Los cristianos descubrieron que las limosnas eran llevadas constantemente a Tierra Santa desde Occidente. En ese momento, durante el siglo X, Europa estaba preocupada en un grado considerable. Sus perspectivas sociales y políticas estaban menguando, y había causado mucho caos entre ellos. Los líderes del cristianismo optaron por atravesar Tierra Santa para rezar sin ninguna interrupción de los musulmanes.

En ese momento en particular, el líder de los musulmanes en Egipto ordenó la destrucción de Tierra Santa y los edificios que se erigieron en Jerusalén. A esto siguió la persecución de los cristianos, que fueron torturados y asesinados por los musulmanes. El líder, sin embargo, derrotó al protectorado franco y logró derrocar a todos los que estaban en el poder y apoderarse de las tierras que el protectorado ordenaba.

Estos ataques no tuvieron ningún impacto en la fe de los cristianos, que fueron a Jerusalén. Este ataque hizo que su determinación se desbordara mientras aún se dirigían a Jerusalén para orar, como se identificó en el siglo XI. Esta determinación hizo que incluso los cristianos habituales viajaran a Jerusalén para peregrinar. Los líderes asumieron el espíritu y viajaron con muchos peregrinos a Palestina. Al cierre del siglo XI, muchos de los cristianos emprendieron el viaje de Alemania a Palestina. Esto fue impulsado por su deseo de visitar Tierra Santa.

Sin embargo, los turcos subieron al poder, y esto tuvo implicaciones para los peregrinos, que viajaron para visitar Tierra Santa. El imperio griego fue derrotado y sus líderes fueron tomados como rehenes. Todo el imperio pasó a ser posesión de los turcos, pero algunos de los estados del imperio todavía estaban bajo el dominio de los cristianos. A fines de ese año, el Papa había escrito diferentes cartas, instando a la gente a recuperar su gloria perdida. El Papa recomendó que restablecieran su unidad y reconstruyeran Tierra Santa.

Uno de los estados que constituían el imperio inició la lucha, lo que ayudó a instigar la Cruzada. Luego, el Papa emitió un plan que los ayudaría a ganar la guerra contra sus enemigos. Los líderes del cristianismo buscaron la ayuda de Occidente para derrotar a los turcos. Esto no sin temor a que no pudieran derrotar a los turcos. El Papa predicó a los cristianos para que defendieran su propiedad, y fue después de su predicación que dieron la cruz y el voto, que les dio a los cristianos el poder de luchar. Además, el Papa escribió a todas las dinastías cristianas y las instó a ayudar en la recuperación de Tierra Santa. Muchos cristianos se dirigieron a Egipto, donde fueron asesinados muchos judíos que residían en Alemania.

Tres años antes de finales del siglo XI, los cristianos consiguieron la victoria sobre los turcos. Inmediatamente emprendieron un paso para reconstruir la ciudad para recuperar su gloria perdida. Sin embargo, su victoria duró poco, ya que la hambruna los afectó en un grado considerable, lo que hizo que muchos de ellos huyeran en busca de algo para comer. Su éxito se vio rejuvenecido cuando pudieron reclamar Tierra Santa. Esto significaba que habían recuperado su posesión al ganar la guerra contra la recuperación de Jerusalén.

A principios del siglo XII, el destino alcanzó a los cristianos, ya que muchos de sus líderes fueron asesinados por los turcos. La muerte de sus líderes unió a los cristianos y contribuyó a la formación de un territorio que se hizo poderoso. Este territorio era adyacente al imperio egipcio. Luego, la gente formó la Corte Suprema, que pasó por alto los aspectos de la ley. Este territorio comenzó a crecer en términos de finanzas ya que recolectaba muchos ingresos de los líderes cristianos. Estos líderes formaron militares para pasar por alto los problemas de seguridad y tomar votos de luchar en cualquier guerra que fuera contra sus enemigos.

Sin embargo, el territorio fue atacado por los musulmanes en el año 1146. Los cristianos tomaron represalias y casi pierden, pero su ejército hizo un trabajo considerable al contraatacar. El líder musulmán fue asesinado, pero sus hijos se hicieron cargo de la guerra para luchar contra los cristianos. Una parte diferente del ejército que atravesó territorios para luchar contra Siria fue emboscada y tuvo que rendirse, frustrando a los que quedaron atrás. Esta emboscada tuvo lecciones significativas para los líderes de los cristianos. Esto implicaba que los griegos eran absolutamente el mayor obstáculo para los cristianos en términos de lograr su éxito.

En el año 1186, el Papa Gregorio VIII aceptó dar una oportunidad a la paz cuando llegaron a un acuerdo con otras naciones de Occidente. Este acto favoreció a los cristianos ya que esas naciones decidieron ayudarlos a conquistar las ciudades musulmanas y rsquo. Los cristianos lograron detener a algunos de los musulmanes, quienes bajo las órdenes del líder fueron asesinados. Sin embargo, los cristianos lograron recuperar algunas de las ciudades capturadas por los musulmanes. El ejército cristiano en el siglo XIII decidió comenzar su lucha contra Constantinopla. En 1204, los cristianos lograron capturar Constantinopla. Esta ciudad, sin embargo, se dividió en cuatro estados inminentes.

El ejército cristiano evolucionó hasta convertirse en un ejército desorganizado e irregular en sus acciones. Esto no se correspondía bien con los que vivían en Europa y los sometieron a una oposición considerable. Esta oposición condujo a las XIII Cruzadas en el año 1249. Esta Cruzada logró dominar un estado que pertenecía a Egipto. Esto les dio la moral para luchar y capturar El Cairo.


Las cruzadas: una historia completa

Un relato completo de un tema convincente y controvertido, cuyo amargo legado resuena hasta el día de hoy.

Los cruzados se embarcan hacia el Levante. De "Le Roman de Godefroi de Bouillon", Francia, 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

Durante las últimas cuatro décadas, las Cruzadas se han convertido en una de las áreas más dinámicas de la investigación histórica, lo que apunta a una creciente curiosidad por comprender e interpretar estos eventos extraordinarios. ¿Qué convenció a la gente del Occidente cristiano de querer recuperar Jerusalén? ¿Qué impacto tuvo el éxito de la Primera Cruzada (1099) en las comunidades musulmana, cristiana y judía del Mediterráneo oriental? ¿Cuál fue el efecto de la cruzada en las personas y las instituciones de Europa occidental? ¿Cómo registró la gente las Cruzadas y, finalmente, cuál es su legado?

El debate académico avanzó significativamente durante la década de 1980, cuando la discusión sobre la definición de una cruzada cobró fuerza. La comprensión del alcance de las Cruzadas se amplió con un nuevo reconocimiento de que la cruzada se extendió mucho más allá de las expediciones originales del siglo XI a Tierra Santa, tanto en términos de cronología como de alcance. Es decir, tuvieron lugar mucho después del final del dominio franco en el este (1291) y continuaron hasta el siglo XVI. En cuanto a su objetivo, también se convocaron cruzadas contra los musulmanes de la península ibérica, los pueblos paganos de la región báltica, los mongoles, opositores políticos del papado y herejes (como los cátaros o los husitas). La aceptación de este marco, así como la centralidad de la autorización papal para tales expediciones, se conoce generalmente como la posición "pluralista".

El surgimiento de esta interpretación energizó el campo existente y tuvo el efecto de atraer a un número mucho mayor de académicos. Junto a esto vino un creciente interés en reevaluar los motivos de los cruzados, con algunos de los énfasis existentes en el dinero siendo minimizados y el cliché de los hijos menores sin tierra en busca de aventuras siendo abandonado. Mediante el uso de una gama más amplia de pruebas que nunca (especialmente las cartas, es decir, las ventas o préstamos de tierras y / o derechos), se hizo evidente un énfasis en los impulsos religiosos contemporáneos como el motor dominante, en particular, de la Primera Cruzada. Sin embargo, el mundo en general se entrometió y luego, de alguna manera, estimuló este debate académico: los horrores del 11 de septiembre y el desastroso uso del presidente George W. Bush de la palabra 'cruzada' para describir la 'guerra contra el terrorismo' que alimentó a los extremistas ' El mensaje de odio y la noción de un conflicto más amplio y prolongado entre el Islam y Occidente, que se remonta a la época medieval, se volvió extremadamente prominente. En realidad, por supuesto, una visión tan simplista es profundamente defectuosa, pero es una poderosa abreviatura para los extremistas de todas las tendencias (desde Osama Bin Laden hasta Anders Breivik y ISIS) y ciertamente proporcionó un ímpetu para estudiar el legado de la era de las cruzadas en el mundo. mundo moderno, como veremos aquí, recurriendo al extenso archivo en línea de Historia hoy.

La Primera Cruzada fue convocada en noviembre de 1095 por el Papa Urbano II en la ciudad de Clermont en el centro de Francia. El Papa hizo una propuesta: "Quien solo por devoción, pero no para ganar honor o dinero, vaya a Jerusalén para liberar a la Iglesia de Dios, puede sustituir este viaje por toda penitencia". Este atractivo fue la combinación de una serie de tendencias contemporáneas junto con la inspiración del propio Urban, quien agregó innovaciones particulares a la mezcla. Durante varias décadas, los cristianos habían estado retrocediendo en tierras musulmanas en el borde de Europa, en la península ibérica, por ejemplo, así como en Sicilia. En algunos casos, la Iglesia se involucró en estos eventos a través de la oferta de recompensas espirituales limitadas para los participantes.

Urbano era responsable del bienestar espiritual de su rebaño y la cruzada presentó una oportunidad para que los caballeros pecadores de Europa occidental detuvieran sus interminables luchas internas y la explotación de los débiles (laicos y eclesiásticos por igual) y para compensar su violencia. vidas. Urban vio la campaña como una oportunidad para que los caballeros dirigieran sus energías hacia lo que se consideraba un acto espiritualmente meritorio, a saber, la recuperación de la ciudad santa de Jerusalén del Islam (los musulmanes habían tomado Jerusalén en 637). A cambio de esto, en efecto, se les perdonarían los pecados que habían confesado. Esto, a su vez, los salvaría de la perspectiva de la condenación eterna en los fuegos del infierno, un destino enfatizado repetidamente por la Iglesia como consecuencia de una vida pecaminosa. Para saber más ver Marcus Bull, quien revela el contexto religioso de la campaña en su artículo de 1997.

En una época de una religiosidad tan intensa, la ciudad de Jerusalén, como el lugar donde Cristo vivió, caminó y murió, tuvo un papel central. Cuando el objetivo de liberar Jerusalén se combinó con historias espeluznantes (probablemente exageradas) sobre el maltrato tanto de los cristianos nativos del Levante como de los peregrinos occidentales, el deseo de venganza, junto con la oportunidad de avance espiritual, formó una combinación enormemente potente. Urbano cuidaría de su rebaño y también mejoraría la condición espiritual de Europa occidental. El hecho de que el papado estuviera enfrascado en una poderosa lucha con el emperador alemán Enrique IV (la controversia de la investidura), y que convocar la cruzada mejoraría la posición del papa era una oportunidad demasiado buena para que Urbano la perdiera.

Una chispa de esta yesca seca provino de otra fuerza cristiana: el Imperio Bizantino. El emperador Alejo I temía el avance de los turcos selyúcidas hacia su capital, Constantinopla. Los bizantinos eran cristianos ortodoxos griegos pero, desde 1054, habían estado en un estado de cisma con la Iglesia católica. El lanzamiento de la cruzada le dio a Urbano la oportunidad de acercarse a los ortodoxos y sanar la brecha.

La reacción al llamamiento de Urbano fue asombrosa y la noticia de la expedición se extendió por gran parte del Occidente latino.Miles vieron esto como una nueva forma de alcanzar la salvación y evitar las consecuencias de sus vidas pecaminosas. Sin embargo, las aspiraciones de honor, aventura, ganancias financieras y, para un número muy pequeño, tierra (en el caso, la mayoría de los Primeros Cruzados regresaron a casa después de que terminó la expedición) también pueden haber figurado. Mientras que los eclesiásticos desaprueban los motivos mundanos porque creían que tales objetivos pecaminosos provocarían el desagrado de Dios, muchos laicos tenían pocas dificultades para acomodarlos junto con su religiosidad. Así, Esteban de Blois, uno de los hombres mayores de la campaña, pudo escribir a su esposa, Adela de Blois (hija de Guillermo el Conquistador), que el emperador le había dado valiosos obsequios y honores y que ahora tenía dos veces tanto oro, plata y otras riquezas como cuando dejó Occidente. Personas de todos los rangos sociales (excepto los reyes) se unieron a la Primera Cruzada, aunque una avalancha inicial de fanáticos indisciplinados provocó un horrible brote de antisemitismo, especialmente en Renania, mientras buscaban financiar su expedición tomando dinero judío y atacando a un país. grupo percibido como los enemigos de Cristo en sus propias tierras. Estos contingentes, conocidos como la 'Cruzada de los Pueblos', causaron problemas reales fuera de Constantinopla, antes de que Alejo los llevara al Bósforo y a Asia Menor, donde los turcos selyúcidas los destruyeron.

Liderados por una serie de nobles de alto rango, los ejércitos principales se reunieron en Constantinopla durante 1096. Alejo no había esperado que un número tan grande de occidentales apareciera en su puerta, pero vio la oportunidad de recuperar las tierras perdidas por los turcos. Dada la necesidad de alimentos y transporte de los cruzados, el emperador tenía la ventaja en esta relación, aunque esto no quiere decir que fuera otra cosa que cauteloso al tratar con los recién llegados, particularmente después de los problemas causados ​​por la guerra. Cruzada de los Pueblos y el hecho de que los ejércitos principales incluían un gran contingente siciliano normando, un grupo que había invadido tierras bizantinas tan recientemente como en 1081. Ver Peter Frankopan. La mayoría de los líderes de la cruzada le hicieron juramentos a Alexios y le prometieron entregarle tierras que antes pertenecían a los bizantinos a cambio de suministros, guías y obsequios de lujo.

En junio de 1097, los cruzados y los griegos tomaron uno de los objetivos clave del emperador, la formidable ciudad amurallada de Nicea, a 120 millas de Constantinopla, aunque después de la victoria algunos escritores informaron del descontento franco por la división del botín. Los cruzados se trasladaron tierra adentro, cruzando la llanura de Anatolia. Un gran ejército turco atacó a las tropas de Bohemundo de Tarento cerca de Dorylaeum. Los cruzados marchaban en contingentes separados y esto, más las tácticas desconocidas de los rápidos ataques de los arqueros a caballo, casi los vio derrotados hasta que la llegada de las fuerzas al mando de Raimundo de Toulouse y Godofredo de Bouillon salvó el día. Esta victoria duramente obtenida resultó una lección invaluable para los cristianos y, a medida que avanzaba la expedición, la cohesión militar del ejército cruzado creció y creció, convirtiéndolos en una fuerza cada vez más eficaz.

Durante los meses siguientes, el ejército, al mando del Conde Balduino de Boulogne, cruzó Asia Menor con algunos contingentes que tomaron las ciudades cilicios de Tarso y Mamistra y otras, y se dirigieron a través de Capadocia hacia las tierras cristianas orientales de Edessa (Rohais bíblico), donde la mayoría armenia población dio la bienvenida a los cruzados. El conflicto político local significó que Baldwin pudo tomar el poder por sí mismo y, por lo tanto, en 1098, nació el primer estado llamado cruzado, el condado de Edessa.

Para entonces, la mayor parte del ejército había llegado a Antioquía, hoy justo dentro de la frontera sur de Turquía con Siria. Esta enorme ciudad había sido un asentamiento romano para los cristianos, era importante como el lugar donde habían vivido los santos Pedro y Pablo y era una de las cinco sedes patriarcales de la Iglesia cristiana. También era importante para los bizantinos, ya que había sido una ciudad importante en su imperio tan recientemente como en 1084. El sitio era demasiado grande para rodearlo correctamente, pero los cruzados hicieron todo lo posible para someter el lugar. Durante el invierno de 1097 las condiciones se tornaron extremadamente duras, aunque la llegada de una flota genovesa en la primavera de 1098 proporcionó un apoyo útil. El estancamiento solo terminó cuando Bohemundo convenció a un cristiano local de que traicionara una de las torres y el 3 de junio de 1098 los cruzados irrumpieron en la ciudad y la capturaron. Sin embargo, su victoria no fue completa porque la ciudadela, que se elevaba sobre el lugar, permaneció en manos musulmanas, un problema agravado por la noticia de que un gran ejército de socorro musulmán se acercaba desde Mosul. La falta de comida y la pérdida de la mayoría de sus caballos (esencial para los caballeros, por supuesto) hizo que la moral estuviera por los suelos. El conde Esteban de Blois, una de las figuras más importantes de la cruzada, junto con algunos otros hombres, había desertado recientemente, creyendo que la expedición estaba condenada al fracaso. Se reunieron con el emperador Alejo, que traía los tan esperados refuerzos, y le dijeron que la cruzada era una causa desesperada. Por lo tanto, de buena fe, el gobernante griego se volvió. En Antioquía, mientras tanto, los cruzados se habían inspirado en el "descubrimiento" de una reliquia de la Lanza Sagrada, la lanza que había atravesado el costado de Cristo cuando estaba en la cruz. Una visión le dijo a un clérigo del ejército de Raymond de St Gilles dónde excavar y, efectivamente, allí se encontró el objeto. Algunos consideraron esto como un toque conveniente y un impulso demasiado fácil para la posición del contingente provenzal, pero para las masas actuó como una inspiración vital. Un par de semanas después, el 28 de junio de 1098, los cruzados reunieron sus últimos cientos de caballos, se metieron en sus ahora familiares líneas de batalla y cargaron contra las fuerzas musulmanas. Con los escritores que informaban sobre la ayuda de los santos guerreros en el cielo, los cruzados triunfaron y la ciudadela se rindió debidamente, dejándolos en pleno control de Antioquía antes de que llegara el ejército de socorro musulmán.

Después de la victoria, muchos de los cristianos exhaustos sucumbieron a la enfermedad, incluido Adhémar de Le Puy, el legado papal y líder espiritual de la campaña. Los cruzados superiores estaban amargamente divididos. Bohemundo quería quedarse y consolidar su dominio sobre Antioquía, argumentando que dado que Alejo no había cumplido su parte del trato, su juramento a los griegos era nulo y la conquista seguía siendo suya. La mayor parte de los cruzados despreciaron esta disputa política porque querían llegar a la tumba de Cristo en Jerusalén y obligaron al ejército a dirigirse hacia el sur. En el camino, evitaron enfrentamientos importantes al hacer tratos con pueblos y ciudades individuales y llegaron a Jerusalén en junio de 1099. John Francia relata la captura de la ciudad en su artículo de 1997.

Las fuerzas se concentraron al norte y al sur de la ciudad amurallada y el 15 de julio de 1099 las tropas de Godofredo de Bouillon lograron acercar sus torres de asedio a las murallas para poder cruzarlas. Sus compañeros cristianos irrumpieron en la ciudad y durante los días siguientes el lugar fue pasado a la espada en un arrebato de limpieza religiosa y una liberación de tensión después de años de marcha. Una terrible masacre vio a muchos de los defensores musulmanes y judíos de la ciudad asesinados, aunque la frase a menudo repetida de 'vadear hasta las rodillas en sangre' es una exageración, ya que es una línea del Apocalíptico Libro de Apocalipsis (14:20). utilizado para transmitir una impresión de la escena en lugar de una descripción real: una imposibilidad física. Los cruzados agradecieron con emoción su éxito al alcanzar su objetivo, la tumba de Cristo en el Santo Sepulcro.

Su victoria aún no estaba asegurada. El visir de Egipto había visto el avance de los cruzados con una mezcla de emociones. Como guardián del califato chiíta en El Cairo, sentía una profunda aversión por los musulmanes sunitas de Siria, pero igualmente no quería que un nuevo poder se estableciera en la región. Sus fuerzas se enfrentaron a los cruzados cerca de Ascalon en agosto de 1099 y, a pesar de su inferioridad numérica, los cristianos triunfaron y también se aseguraron una cantidad sustancial de botín. Para entonces, habiendo logrado sus objetivos, la gran mayoría de los exhaustos cruzados estaban ansiosos por regresar a sus hogares y familias. Algunos, por supuesto, optaron por permanecer en el Levante, resolvieron proteger el patrimonio de Cristo y establecer señoríos y posesiones para sí mismos. Fulcher de Chartres, un contemporáneo en el Levante, lamentó que solo 300 caballeros se quedaran en el reino de Jerusalén, un número pequeño para establecer un control permanente sobre la tierra.

Durante la siguiente década, sin embargo, ayudados por la falta de una oposición real de los musulmanes locales e impulsados ​​por la llegada de una serie de flotas de Occidente, los cristianos comenzaron a tomar el control de toda la costa y a crear una serie de estados viables. . El apoyo de las ciudades comerciales italianas de Venecia, Pisa y, particularmente en esta primera etapa, Génova, fue crucial. Los motivos de los italianos a menudo han sido cuestionados, pero hay evidencia convincente que demuestra que estaban tan interesados ​​como cualquier otro contemporáneo en capturar Jerusalén, pero como centros comerciales también estaban decididos a promover la causa de su ciudad natal. Los escritos de Caffaro de Génova, una rara fuente secular de este período, muestran poca dificultad para asimilar estos motivos. Fue en peregrinación al río Jordán, asistió a las ceremonias de Pascua en el Santo Sepulcro y celebró la adquisición de riquezas. Los marineros y las tropas italianas ayudaron a capturar los puertos costeros vitales (como Acre, Cesarea y Jaffa), a cambio de lo cual se les otorgaron generosos privilegios comerciales que, a su vez, dieron un impulso vital a la economía a medida que los italianos transportaban mercancías de los musulmanes. interior (especialmente especias) de regreso a Occidente. Igual de importante fue su papel a la hora de traer peregrinos hacia y desde Tierra Santa. Ahora que los lugares santos estaban en manos cristianas, muchos miles de occidentales pudieron visitar los sitios y, a medida que quedaron bajo el control latino, las comunidades religiosas florecieron. Así, se cumplió la razón fundamental detrás de las Cruzadas. Hay razones sólidas para decir que los estados cruzados no podrían haber sido sostenidos si no fuera por la contribución de los italianos.

Un efecto secundario interesante de la Primera Cruzada (y un asunto de inmenso interés para los estudiosos de hoy) es el estallido sin precedentes de escritura histórica que surgió después de la captura de Jerusalén. Este asombroso episodio inspiró a los autores de todo el Occidente cristiano a escribir sobre estos eventos de una manera que no había hecho nada en la historia medieval anterior. Ya no tenían que mirar atrás a los héroes de la antigüedad, porque su propia generación había proporcionado hombres de renombre comparable. Esta fue una época de alfabetización creciente y la creación y circulación de textos de cruzadas fue una gran parte de este movimiento. Numerosas historias, además de narraciones orales, a menudo en forma de Chansons de geste, popular en los primeros florecimientos de la época caballeresca, celebró la Primera Cruzada. Los historiadores han examinado previamente estas narrativas para construir el marco de los eventos, pero ahora muchos estudiosos están mirando detrás de estos textos para considerar más profundamente las razones por las que fueron escritos, los diferentes estilos de escritura, el uso de motivos clásicos y bíblicos, la inter- las relaciones y los préstamos entre los textos.

Otro ámbito que debe recibir una atención cada vez mayor es la reacción del mundo musulmán. Ahora está claro que cuando llegó la Primera Cruzada, los musulmanes del Cercano Oriente estaban extremadamente divididos, no solo a lo largo de la línea divisoria sunita / chiita, sino también, en el caso de la primera, entre ellos. Robert Irwin llama la atención sobre esto en su artículo de 1997, además de considerar el impacto de la cruzada sobre los musulmanes de la región. Fue una afortunada coincidencia que a mediados de la década de 1090 la muerte de altos líderes en el mundo selyúcida significó que los cruzados se encontraron con oponentes que estaban principalmente preocupados por sus propias luchas políticas internas en lugar de ver la amenaza desde el exterior. Dado que la Primera Cruzada fue, evidentemente, un evento novedoso, esto era comprensible. La falta de espíritu yihadista también fue evidente, como lo lamenta as-Sulami, un predicador damasceno cuya insistencia de las clases dominantes a recuperarse y cumplir con su deber religioso fue ignorada en gran medida hasta la época de Nur ad-Din (1146-1174). y Saladino en adelante.

Los colonos francos tuvieron que encajar en la compleja mezcla cultural y religiosa del Cercano Oriente. Sus números eran tan pocos que una vez que habían capturado lugares tuvieron que adaptar muy rápidamente su comportamiento de la retórica militante de la guerra santa del papa Urbano II a una postura más pragmática de relativa tolerancia religiosa, con treguas e incluso alianzas ocasionales con varios vecinos musulmanes. Si hubieran oprimido a la mayoría de la población local (y muchos musulmanes y cristianos orientales vivieran bajo el dominio franco), no habría habido nadie para cultivar las tierras o gravar con impuestos y su economía simplemente se habría derrumbado. El trabajo arqueológico reciente del erudito israelí Ronnie Ellenblum ha hecho mucho para demostrar que los francos, como se creía anteriormente, no vivían únicamente en las ciudades, separados de la población local. Las comunidades cristianas locales a menudo existían junto a ellos, a veces incluso compartían iglesias.

Los estados francos de Edesa, Antioquía, Trípoli y Jerusalén se establecieron en el complejo panorama religioso, político y cultural del Cercano Oriente. Uno de los primeros gobernantes de Jerusalén se había casado con una nobleza cristiana armenia nativa y, por lo tanto, la reina Melisenda (1131-52) tenía un gran interés en apoyar tanto a la Iglesia indígena como a la latina. Las peculiaridades de la genética, junto con una alta tasa de mortalidad entre los gobernantes masculinos, significaron que las mujeres ejercieron un poder mayor de lo que se suponía anteriormente, dado el entorno devastado por la guerra del Oriente latino y las actitudes religiosas predominantes hacia las mujeres como débiles tentadoras. Todavía necesitaba una personalidad fuerte para sobrevivir y, en el caso de Melisende, eso era ciertamente así, ya que Simon Sebag Montefiore relata en un artículo de 2011, que también da una idea de la ciudad de Jerusalén durante el siglo XII, así como algunas opiniones musulmanas contemporáneas sobre los colonos cristianos.

Los francos siempre tenían pocos recursos humanos, pero eran un grupo dinámico que desarrolló instituciones innovadoras, como las órdenes militares, para sobrevivir. Las Órdenes nacieron para ayudar a cuidar a los peregrinos en el caso de los Hospitalarios, a través de la asistencia sanitaria en el de los Templarios, para custodiar a los visitantes en el camino al río Jordán. Pronto ambos fueron instituciones religiosas de pleno derecho, cuyos miembros tomaron los votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia. Resultó ser un concepto popular y las donaciones de peregrinos admirados y agradecidos hicieron que las Órdenes Militares desarrollaran un papel importante como terratenientes, custodios de los castillos y el primer ejército real en pie de la cristiandad. Eran independientes del control de los gobernantes locales y, en ocasiones, podían causar problemas al rey o pelearse entre ellos. Los Templarios y Hospitalarios también ocuparon grandes extensiones de tierra en Europa occidental, lo que proporcionó ingresos para la maquinaria de combate en el Levante, especialmente la construcción de los castillos que se volvieron tan vitales para el dominio cristiano en la región.

En diciembre de 1144, Zengi, el gobernante musulmán de Alepo y Mosul, capturó Edesa para marcar el primer revés territorial importante para los francos del Cercano Oriente. La noticia de este desastre llevó al Papa Eugenio III a hacer un llamamiento para la Segunda Cruzada (1145-49). Fortalecidos por este poderoso llamado a estar a la altura de las hazañas de sus primeros antepasados ​​cruzados, junto con la retórica inspiradora de (San) Bernardo de Claraval, los gobernantes de Francia y Alemania tomaron la cruz para marcar el inicio de la participación real en las Cruzadas. Los gobernantes cristianos en Iberia se unieron a los genoveses para atacar las ciudades de Almería en el sur de España (1147) y Tortosa en el noreste (1148). Asimismo, los nobles del norte de Alemania y los gobernantes de Dinamarca lanzaron una expedición contra los paganos Wends del Orilla báltica alrededor de Stettin. Si bien este no fue un gran plan del Papa Eugenio, sino más bien una reacción a los llamamientos que se le enviaron, muestra la confianza en la cruzada en este momento. Al fin y al cabo, este optimismo resultó profundamente infundado. Un grupo de cruzados anglo-normandos, flamencos y renanos capturaron Lisboa en 1147 y las otras campañas ibéricas también tuvieron éxito, pero la campaña del Báltico no logró prácticamente nada y la expedición más prestigiosa de todas, la de Tierra Santa, fue un desastre, ya que Jonathan Phillips explica en su artículo de 2007. Los dos ejércitos carecían de disciplina, suministros y finanzas, y ambos fueron gravemente mutilados por los turcos selyúcidas mientras cruzaban Asia Menor. Luego, junto con los colonos latinos, los cruzados sitiaron la ciudad musulmana más importante de Siria, Damasco. Sin embargo, después de solo cuatro días, el miedo a las fuerzas de socorro lideradas por el hijo de Zengi, Nur ad-Din, provocó una retirada ignominiosa. Los cruzados culparon a los francos del Cercano Oriente por este fracaso, acusándolos de aceptar una recompensa por retirarse. Cualquiera que sea la verdad en esto, la derrota en Damasco ciertamente dañó el entusiasmo de la cruzada en Occidente y durante las siguientes tres décadas, a pesar de los pedidos de ayuda cada vez más elaborados y frenéticos, no hubo una gran cruzada hacia Tierra Santa.

Sin embargo, considerar a los francos como completamente debilitados sería un grave error. Capturaron Ascalon en 1153 para completar su control de la costa levantina, un avance importante para la seguridad del comercio y el tráfico de peregrinos en términos de reducir el acoso por parte de la navegación musulmana. Al año siguiente, sin embargo, Nur ad-Din tomó el poder en Damasco para marcar la primera vez que las ciudades se unieron con Alepo bajo el gobierno del mismo hombre durante el período cruzado, algo que aumentó enormemente la amenaza para los francos. La considerable piedad personal de Nur ad-Din, su estímulo a las madrasas (escuelas de enseñanza) y la composición de poesía yihadista y textos que ensalzan las virtudes de Jerusalén crearon un vínculo entre los religiosos y las clases dominantes que había estado notoriamente ausente desde la llegada de los cruzados a los Estados Unidos. Este. Durante la década de 1160, Nur ad-Din, actuando como el campeón de la ortodoxia sunita, tomó el control del Egipto chiíta, aumentando dramáticamente la presión estratégica sobre los francos y al mismo tiempo mejorando los recursos financieros a su disposición a través de la fertilidad del Nilo. Delta y el puerto vital de Alejandría.

Este período de la historia del Oriente latino es relatado en detalle por el historiador más importante de la época, William, arzobispo de Tiro, como Peter Edbury describe. William fue un hombre inmensamente educado, que pronto se vio envuelto en las amargas luchas políticas de finales de los años 1170 y 1180 durante el reinado de la trágica figura del rey Balduino IV (1174-85), un joven afectado por la lepra. La necesidad de establecer a su sucesor brindó una oportunidad para que surgieran facciones rivales y para que los francos gastaran gran parte de su energía en peleas entre ellos. Eso no quiere decir que fueran incapaces de infligir un daño grave al ambicioso sucesor de Nur ad-Din, Saladino, quien desde su base en Egipto esperaba usurpar la dinastía de su antiguo maestro, unir al Cercano Oriente musulmán y expulsar a los francos de Jerusalén. Norman Housely relata expertamente este período en su artículo de 1987.En 1177, sin embargo, los francos triunfaron en la batalla de Montgisard, una victoria de la que se informó ampliamente en Europa occidental y que hizo poco para convencer a la gente de la verdadera necesidad de ayuda de los colonos. La construcción en 1178 y 1179 del gran castillo del Ford de Jacob, a solo un día de camino desde Damasco, fue otro gesto agresivo que requirió que Saladino destruyera el lugar. Sin embargo, en 1187 el sultán había reunido una coalición grande pero frágil de guerreros de Egipto, Siria e Irak que fue suficiente para traer a los francos al campo e infligirles una terrible derrota en Hattin el 4 de julio. En unos meses, Jerusalén cayó y Saladino había recuperado la tercera ciudad más importante del Islam después de La Meca y Medina, un logro que aún resuena a lo largo de los siglos.

La noticia de la calamitosa caída de Jerusalén provocó dolor e indignación en Occidente. Se dice que el Papa Urbano III murió de un ataque al corazón al enterarse de la noticia y su sucesor, Gregorio VIII, lanzó un emotivo llamamiento a la cruzada y los gobernantes de Europa comenzaron a organizar sus fuerzas. El ejército alemán de Frederick Barbarroja derrotó con éxito a los turcos selyúcidas en Asia Menor solo para que el emperador se ahogara al cruzar un río en el sur de Turquía. Poco después, muchos de los alemanes murieron de enfermedad y Saladino escapó frente a este formidable enemigo. Los francos en el Levante habían logrado aferrarse a la ciudad de Tiro y luego sitiaron el puerto más importante de la costa, Acre. Esto proporcionó un objetivo para las fuerzas occidentales y fue aquí en el verano de 1190 donde aterrizaron Felipe Augusto y Ricardo Corazón de León. El asedio había durado casi dos años y la llegada de los dos reyes occidentales y sus tropas dio a los cristianos el impulso que necesitaban. La ciudad se rindió y el prestigio de Saladino quedó muy abollado. Felipe pronto regresó a casa y, aunque Ricardo hizo dos intentos de marchar sobre Jerusalén, los temores sobre sus perspectivas a largo plazo después de su partida hicieron que la ciudad santa permaneciera en manos musulmanas. Así, la Tercera Cruzada fracasó en su objetivo final, aunque al menos permitió a los francos recuperar una franja de tierra a lo largo de la costa para proporcionar un trampolín para futuras expediciones. Por su parte, Saladino había sufrido una serie de reveses militares pero, fundamentalmente, se había aferrado a Jerusalén para el Islam.

Retrato de Saladino.

El pontificado de Inocencio III (1198-1216) vio otra fase en la expansión de la cruzada. Las campañas en el Báltico avanzaron más y la guerra santa en Iberia también avanzó. En 1195 los musulmanes habían aplastado a las fuerzas cristianas en la batalla de Alarcos, que, tan pronto después del desastre de Hattin, pareció mostrar el profundo descontento de Dios con su pueblo. En 1212, sin embargo, los gobernantes de Iberia lograron unirse para derrotar a los musulmanes en la batalla de Las Navas de Tolosa para sellar un paso importante en la recuperación de la península. Dicho esto, la particular estructura cultural, política y religiosa de la región significa que sería un error, como en Tierra Santa, caracterizar las relaciones entre grupos religiosos como una guerra constante, una situación descrita por Robert Burns y Paul Chevedden. En el sur de Francia, mientras tanto, los esfuerzos para frenar la herejía cátara habían fracasado y, en un intento por derrotar esta siniestra amenaza a la Iglesia en su propio patio trasero, Inocencio autorizó una cruzada en el área. Ver la pieza de Richard Cavendish. El catarismo era una fe dualista, aunque con algunos vínculos con la práctica cristiana convencional, pero también tenía su propia jerarquía y tenía la intención de reemplazar a la élite existente. Siguieron años de guerra cuando los cruzados, liderados por Simon de Monfort, intentaron expulsar a los cátaros, pero en última instancia, sus raíces en la sociedad del sur de Francia significaron que podían resistir y fueron solo las técnicas más dominantes de la Inquisición, iniciadas en la década de 1240, que tuvo éxito donde la fuerza había fallado.

El episodio más infame de la época fue la Cuarta Cruzada (1202-04) en la que otro esfuerzo por recuperar Jerusalén terminó saqueando Constantinopla, la ciudad cristiana más grande del mundo. Jonathan Phillips describe este episodio. Las razones de esto fueron una combinación de tensiones de larga data entre la Iglesia latina (católica) y la ortodoxa griega, la necesidad de que los cruzados cumplieran los términos de un contrato tremendamente optimista para el transporte al Levante con los venecianos y la oferta. para pagar esto por un pretendiente al trono bizantino. Esta combinación de circunstancias llevó a los cruzados a las murallas de Constantinopla y cuando su joven candidato fue asesinado y los lugareños se volvieron definitivamente contra ellos atacaron y tomaron por asalto la ciudad. Al principio, Inocencio estaba encantado de que Constantinopla estuviera bajo la autoridad latina, pero cuando se enteró de la violencia y los saqueos que habían acompañado a la conquista, se horrorizó y criticó a los cruzados por "la perversión de su peregrinaje".

Una consecuencia de 1204 fue la creación de una serie de Estados francos en Grecia que, con el tiempo, también necesitaron apoyo. Así, en el transcurso del siglo XIII, se predicaron cruzadas contra estos cristianos, aunque en 1261 la propia Constantinopla estaba de nuevo en manos griegas.

A pesar de esta serie de desastres, es interesante ver que la cruzada siguió siendo un concepto atractivo, algo que se puso de manifiesto en la casi legendaria Cruzada de los Niños de 1212. Inspirados en visiones divinas, dos grupos de jóvenes campesinos (mejor descritos como jóvenes, más bien que los niños) se reunieron alrededor de Colonia y cerca de Chartres con la creencia de que su pureza aseguraría la aprobación divina y les permitiría recuperar Tierra Santa. El grupo alemán cruzó los Alpes y algunos llegaron al puerto de Génova, donde la cruda realidad de no tener dinero ni esperanzas reales de lograr algo quedó patente cuando se les negó el paso hacia el Este y toda la empresa se derrumbó.

Así, el comienzo del siglo XIII se caracterizó por la diversidad de las cruzadas. La guerra santa estaba demostrando ser un concepto flexible y adaptable que permitía a la Iglesia dirigir la fuerza contra sus enemigos en muchos frentes. La justificación de la cruzada, como un acto defensivo para proteger a los cristianos, podría refinarse para aplicarse específicamente a la Iglesia católica y, por lo tanto, cuando el papado entró en conflicto con el emperador Federico II por el control del sur de Italia, finalmente convocó una cruzada en su contra. Federico ya había sido excomulgado por no cumplir sus promesas de participar en la Quinta Cruzada. Esta expedición había logrado la intención original de la Cuarta Cruzada al invadir Egipto, pero se empantanó en las afueras del puerto de Damietta antes de que colapsara un intento mal ejecutado de marchar sobre El Cairo. Los intentos de Federico de corregir esto se vieron frustrados por una auténtica mala salud, pero en ese momento el papado había perdido la paciencia con él. Recuperado, Federico fue a Tierra Santa como, en ese momento, rey de Jerusalén (por matrimonio con la heredera al trono) donde, ironía de ironías, como excomulgado, negoció la restauración pacífica de Jerusalén a los cristianos. Sus dotes diplomáticas (hablaba árabe), el peligro que suponían sus considerables recursos, así como las divisiones en el mundo musulmán en las décadas posteriores a la muerte de Saladino, le permitieron lograrlo. Siguió un breve período de mejores relaciones entre el papa y el emperador, pero en 1245 la curia lo describió como un hereje y autorizó la predicación de una cruzada contra él.

Aparte de la plétora de expediciones cruzadas que se llevaron a cabo a lo largo de los siglos, también debemos recordar que el lanzamiento de tales campañas tuvo un profundo impacto en las tierras y las personas de donde provenían, algo cubierto por Christopher Tyerman. La cruzada requirió niveles sustanciales de apoyo financiero y esto, con el tiempo, vio el surgimiento de impuestos nacionales para apoyar tales esfuerzos, así como los esfuerzos para recaudar dinero dentro de la propia Iglesia. La ausencia de un gran número de nobles y eclesiásticos de alto rango podría afectar el equilibrio político de un área, con oportunidades para que las mujeres actúen como regentes o para que los vecinos sin escrúpulos desafíen la legislación eclesiástica y traten de apoderarse de las tierras de los cruzados ausentes. La muerte o desaparición de un cruzado, ya sea una figura menor o un emperador, obviamente conllevó una profunda tragedia personal para los que habían dejado atrás, pero también podría precipitar la inestabilidad y el cambio.

El año anterior, Jerusalén había vuelto a caer en manos musulmanas y este fue el principal impulso para lo que resultó ser la mayor expedición cruzada del siglo (conocida como la Séptima Cruzada) dirigida por el rey (más tarde San) Luis IX de Francia. Simon Lloyd describe la carrera cruzada de Louis. Bien financiada y cuidadosamente preparada y con una victoria temprana en Damietta, esta campaña pareció ser justa solo por una carga imprudente del hermano de Louis en la Batalla de Mansourah para debilitar las fuerzas de los cruzados. Esto, junto con el endurecimiento de la resistencia musulmana, detuvo la expedición y, hambrientos y enfermos, se vieron obligados a rendirse. Luis permaneció en Tierra Santa durante cuatro años más, un signo de su culpa por el fracaso de la campaña, pero también un compromiso notable para que un monarca europeo se ausentara de su casa durante un total de seis años, tratando de reforzar la defensas del reino latino. Para entonces, con los latinos confinados en gran parte a la franja costera, los colonos dependían cada vez más de fortificaciones masivas y fue durante el siglo XIII cuando los poderosos castillos como Krak des Chevaliers, Saphet y Chastel Pelerin, así como las inmensas fortificaciones urbanas de Acre, tomó forma.

En esta etapa, la complexión política del Medio Oriente estaba cambiando. Los invasores mongoles agregaron otra dimensión a la lucha, ya que conquistaron gran parte del mundo musulmán hacia el Este y también amenazaron brevemente a Europa del Este con incursiones salvajes en 1240-41 (lo que también provocó un llamamiento de cruzada). Los sucesores de Saladino fueron desplazados por los mamelucos, los antiguos esclavos-soldados, cuyo testaferro, el sultán Baibars, fue un feroz exponente de la guerra santa e hizo mucho para poner de rodillas a los estados cruzados durante las dos décadas siguientes. James Waterson describe su avance. Los episodios de luchas internas entre la nobleza franca, más complicados por la participación de las ciudades comerciales italianas y las órdenes militares, sirvieron para debilitar aún más a los Estados latinos y, finalmente, en 1291, el sultán al-Ashraf se estrelló contra la ciudad de Acre para terminar los cristianos se apoderan de Tierra Santa.

Algunos historiadores solían considerar esto como el final de las cruzadas, pero, como se señaló anteriormente, desde la década de 1980 ha habido un amplio reconocimiento de que este no fue el caso, sobre todo debido a la serie de planes realizados para intentar recuperar Tierra Santa. durante el siglo XIV. En otros lugares, la cruzada seguía siendo una idea poderosa, sobre todo en el norte de Europa, donde los Caballeros Teutónicos (originalmente fundados en Tierra Santa) habían transferido sus intereses y donde habían creado lo que efectivamente era un estado autónomo. A principios del siglo XV, sin embargo, sus enemigos en la región estaban comenzando a cristianizarse de todos modos y, por lo tanto, se volvió imposible justificar el conflicto continuo en términos de guerra santa. El éxito de Las Navas de Tolosa había inmovilizado a los musulmanes hasta el extremo sur de la península ibérica, pero fue necesario hasta 1492, cuando Fernando e Isabel llevaron toda la fuerza de la corona española a Granada para que se completara la reconquista. Los planes para recuperar Tierra Santa no se habían extinguido del todo y, con un espíritu de devoción religiosa, Cristóbal Colón partió el mismo año con la esperanza de encontrar una ruta a las Indias que le permitiera llegar a Jerusalén desde el Este.

El siglo XIV comenzó con un gran drama: el arresto y encarcelamiento de los Caballeros Templarios por cargos de herejía, una historia relatada por Helen Nicholson. Una combinación de observancia religiosa laxa y su incapacidad para proteger Tierra Santa los había hecho vulnerables. Esta situación incómoda, sumada a que la corona francesa les debía enormes sumas de dinero (los Templarios habían surgido como una poderosa institución bancaria) significó que el manipulador e implacable Felipe IV de Francia podría presionar al Papa Clemente V para que suprimiera la Orden en 1312 y una de las grandes instituciones de la edad medieval terminaron.

Las cruzadas dentro de la propia Europa también habían seguido mutando. El papado había otorgado indulgencias cruzadas en muchas ocasiones durante sus propias luchas tanto contra enemigos políticos como contra grupos heréticos como los husitas de Bohemia. La principal amenaza para la cristiandad en este momento, sin embargo, era de los turcos otomanos, quienes, como Judith Herrin relata, capturó Constantinopla en 1453. Se hicieron numerosos esfuerzos para unir a los líderes del Occidente latino, pero el creciente poder de los estados nacionales y sus conflictos cada vez más arraigados, ejemplificados por la Guerra de los Cien Años, significaron que había poco apetito por la tipo de respuesta a nivel europeo que se había visto en 1187, por ejemplo. Nigel Saul describe este período de la historia de las cruzadas en su artículo.

Ciertas dinastías, como los duques de Borgoña, estaban entusiasmadas con la idea de las cruzadas y se llevaron a cabo un par de expediciones de tamaño razonable, aunque los borgoñones y los húngaros fueron derrotados en Nicópolis en Bulgaria en 1396. A mediados del siglo XV, el Los otomanos ya habían sitiado dos veces Constantinopla y en 1453 el sultán Mehmet II hizo avanzar un inmenso ejército para lograr su objetivo. Los llamamientos de última hora a Occidente no trajeron ayuda suficiente y la ciudad cayó en mayo. El emperador Carlos V invocó el espíritu de cruzada en su defensa de Viena en 1529, aunque esta lucha se parecía más a una lucha imperial que a una guerra santa. La cruzada casi había terminado su curso, la gente se había vuelto cada vez más cínica acerca de la venta de indulgencias por parte de la Iglesia. El avance de la Reforma fue otro golpe obvio a la idea, ya que la cruzada fue vista como un dispositivo manipulador y para hacer dinero de la Iglesia Católica. A finales del siglo XVI se podían ver los últimos vestigios reales del movimiento: la Armada española de 1588 se benefició de las indulgencias de la cruzada, mientras que los Caballeros Hospitalarios, que habían gobernado Rodas por primera vez desde 1306 hasta 1522 antes de establecer su base en Malta, inspiraron una notable victoria. sobre una flota otomana en la batalla de Lepanto en 1571. Jonathan Riley-Smith relata la historia de los caballeros. Los Hospitalarios de Malta también habían sobrevivido a un gran asedio turco en 1480 y su existencia sirvió como una reliquia duradera del conflicto cruzado original hasta que Napoleón Bonaparte extinguió su dominio de la isla en 1798.

La cruzada sobrevivió en la memoria y la imaginación de los pueblos de Europa occidental y Oriente Medio. En el primero, recuperó el perfil a través de la literatura romántica de escritores como Sir Walter Scott y, a medida que las tierras de Oriente Medio cayeron en manos de los imperios imperialistas de la época, los franceses, en particular, optaron por establecer vínculos con su pasado cruzado. La palabra se convirtió en una abreviatura de una causa con derecho moral, ya sea en un contexto no militar, como una cruzada contra la bebida, o en los horrores de la Primera Guerra Mundial. Los vínculos del general Franco con la Iglesia católica en España invocaron la ideología cruzada en quizás la encarnación moderna más cercana de la idea y sigue siendo una palabra de uso común en la actualidad.

En el mundo musulmán, el recuerdo de las Cruzadas se desvaneció, aunque no desapareció, de la vista y Saladino siguió siendo una figura que se presenta como ejemplo de un gran gobernante. En el contexto del siglo XIX, la invocación del pasado de los europeos se basó en esta memoria existente y significó que la imagen de occidentales hostiles y agresivos que buscaban conquistar tierras musulmanas o árabes se volvió extremadamente potente para los líderes islámicos y nacionalistas árabes por igual, y Saladino , como el hombre que recuperó Jerusalén, se erige como el hombre al que aspirar. Artículos de Jonathan Phillips y Umej Bhatia cubre la memoria y el legado de las cruzadas para llevar la historia a los tiempos modernos.

Jonathan Phillips es profesor de Historia de las Cruzadas en la Universidad Royal Holloway de Londres y autor de Guerreros santos: una historia moderna de las cruzadas (Añada, 2010).

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